十二花神及对应人物的由来

“曙色东岗，月华满西厢。四时轮转，寒来暑往。穹庐苍苍，天垂万象。厚土茫茫，地载群芳。”2026年央视春晚一曲《贺花神》，让流传千年的十二花神文化重回大众视野。十二花神并非凭空杜撰，而是中国古人自然崇拜、月令习俗与文人雅趣长期融合的文化结晶。花神既有女性亦有男性，每位花神与对应月令花卉的搭配，都藏着深厚的历史典故与人文寓意。

一、十二花神的由来

十二花神的雏形起源于上古先民万物有灵的观念和花神崇拜，早期花神多为总领百花的神灵，如《淮南子》记载的女夷，是主春夏万物生长的百花之神；另有神农氏、颛顼等，因推动农耕、制定历法，被尊为早期花神，承担司管节令、护佑万物生长的职责。

随着农耕文明发展，汉代月令文化逐步成型，人们将自然时序与花卉开放规律结合，形成“十二月花”的初步概念。唐宋时期，社会审美需求提升，单一总花神无法满足精神寄托，花卉开始被人格化，文人将历史名人与花卉绑定，赋予花卉品格象征，十二花神文化逐渐成形。

明代是十二花神体系定型的关键时期。《牡丹亭》《月令广义》等文学作品推动了花神形象普及，民间结合月令习俗，正式确立每月对应一种花卉、一位花神的体系。因地域气候差异，南北花神版本略有不同，如北方十一月多为梅花，南方则以山茶花为代表，每种花对应的花神也有差异，形成多元又统一的花神文化格局。

从总花神到十二花神，本质是古人从自然崇拜到人文寄托的转变。花神不再是虚无的神灵，而是承载高洁品格、家国情怀、隐逸风骨的文化符号，是中华传统文化中独具诗意的组成部分。

二、2026春晚版十二花神及对应缘由

民间十二花神版本众多，2026年春晚《贺花神》以故宫白玉月令组佩为依据，结合古籍文献，精选兼具文学影响力与品格代表性的人物，确立了十二花神，完美诠释“以花喻人、以人映花”的内核。

正月梅花对应花神林逋。北宋隐士林逋隐居西湖孤山，终身不仕不娶，以梅为妻，以鹤为子，世称“梅妻鹤子”。其《山园小梅》中“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”，道尽梅花凌寒孤傲的神韵，成为咏梅千古绝唱，他也因此被公认为梅花花神。

二月杏花对应花神陆游。南宋陆游晚年作《临安春雨初霁》，以“小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花”勾勒出江南杏花春雨的诗意。杏花承载“杏坛”教育、“杏林”医道的文化符号，与陆游的文人风骨、家国情怀高度契合。

三月桃花对应花神息夫人。春秋息夫人容颜绝代，面若桃花，人称“桃花夫人”。她忠于爱情、坚贞不屈，楚宫三年不语，后世感念其事迹，为其建“桃花庙”供奉。息夫人的绝美、坚贞和桃花灼灼其华的姿态相互映照，成为经典的桃花花神。

四月芍药对应花神杨玉环。唐代宫廷遍植芍药，杨贵妃尤爱此花。在唐代宫廷语境中，芍药与牡丹并称，李白《清平调》“云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓”，以花喻贵妃之美，芍药的雍容华贵，契合盛唐气象与杨贵妃的绝代风华。

五月石榴花对应花神张骞。西晋《博物志》记载，西汉张骞出使西域，带回石榴、胡桃、蒲桃等物种，让石榴在中原扎根，成为多子多福的象征。石榴花向阳绽放的生命力，对应张骞凿空西域的勇气与担当。

六月荷花对应花神周敦颐。宋代周敦颐《爱莲说》以“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”定义了荷花的君子品格，确立了荷花在传统文化中的崇高地位，周敦颐也成为荷花花神的不二人选。

七月蜀葵对应花神徐渭。蜀葵又名“一丈红”，向阳而生、花期绵长。明朝徐渭一生坎坷，以蜀葵自喻，借《黄蜀葵》抒发“总有丹心托向谁”的赤诚不改、坚韧不屈，蜀葵的顽强恰如徐渭的风骨。

八月桂花对应花神李清照。宋代李清照《鹧鸪天・桂花》赞桂花“何须浅碧深红色，自是花中第一流”，不重外表、重内在芬芳，诠释了桂花清雅脱俗的品格，也彰显了才女的孤傲才情。

九月菊花对应花神陶渊明。东晋陶渊明归隐田园，“采菊东篱下，悠然见南山”，将菊花塑造成远离世俗、坚守本心的精神象征，成为菊花花神，代表文人的隐逸风骨。

十月芙蓉对应花神王昭君。木芙蓉又称“拒霜花”，霜降依旧傲然绽放。汉代王昭君出塞和亲，以一己之力促进了民族和睦，芙蓉的坚韧与昭君的家国情怀、大义担当完美契合。

十一月山茶花对应花神白居易。唐代白居易在杭州任职时，深爱山茶花，留下多篇咏山茶花的诗作，如“宿因月桂落，醉为海榴开”（山茶花古称海榴）。山茶花耐寒耐久、花色艳丽，对应白居易虽屡遭贬谪却始终乐观豁达的人物性格。

十二月水仙花对应洛神。水仙雅称“凌波仙子”，源自曹植《洛神赋》“凌波微步，罗袜生尘”。水仙多为水养、姿态优雅、亭亭玉立，和洛神的清雅神韵有共通之处，后人便将水仙与洛神相联系，称其为水仙花花神。

三、十二花神与花朝节

十二花神文化的普及，离不开“花朝节”这一民俗载体的推动。花朝节又称“花神节”“百花生日”，是纪念花神、庆祝花开的传统节日。

春秋时期《陶朱公书》已有“二月十二日为百花生日”的记载；唐代花朝节成为宫廷与民间共庆的盛会，在《山堂肆考》中有记载：武则天命宫女采花制糕，以赐从臣；宋代花朝节全面普及，百姓踏青春游、祭拜神灵，祈求五谷丰登、生活顺遂；明代起，花朝节被正式定为花神诞辰，祭祀花神成为核心习俗，民间剪彩色丝织品系在花果树上，称“赏红”，花神庙香火鼎盛。

花朝节以十二花神为文化核心，十二花神以花朝节为传播载体，二者共同构筑中国古代花卉文化的核心。如今，杭州西溪、湖北新洲等地仍保留花朝节传统，年轻人自发组织祭花神、赏春花的活动，让这一古老节日重焕生机。

在当代，十二花神文化，正以非遗传承、文旅融合、数字文创等多种形式，融入人们的生活。它所蕴含的天人合一思想、君子品格追求、月令美学传统，为当代人提供了精神滋养与生活指引。

探寻十二花神的民俗源流与千年风雅，并非为了复古，而是为了传承。传承那份对自然的敬畏，对人文的坚守，对美好的追求。愿十二花神，在岁月的流转中，永远芬芳，永远风雅。

参考文献：

[1]李蝶.居廉《十二花神图》研究[D].西安:西安美术学院,2024.

[2]高雅.花朝节及十二花神的传说与研究[D].北京：中央美术学院，2019.

[3]吴客染.刻·绘结合工艺创新实践--以《十二花神》系列陶瓷作品为例[D].景德镇：景德镇陶瓷大学，2024.

[4]大语文网《2026年央视春晚〈贺花神〉诗词全收录》